(научно-популярный сборник, выпуск 4, Сыктывкар, Коми книжное издательство) ----------------------------------------------------------- Ю.П. Шабаев ЗЕМЛЯ «АБУ» И «ПЕРМЯК СОЛЕНЫ УШИ» На самом краю Европы, среди северных лесов и болот живут на- роды коми, которых относят к так называемым пермским финнам. Народы эти близки по языку и культуре, но отнюдь не являются близнецами, и каждый из них имеет свое лицо и свою особую судь- бу. Коми более многочисленны и гораздо более благополучны, а коми- пермяки - это "бедные родственники", у которых нет ни особых природных богатств, ни предприимчивости, которая свойственна коми (особенно коми-ижемцы, которых называли "евреями севера"), ни развитого хозяйства. В 1991 году режиссером Федором Балуевым был снят замечатель- ный фильм о своих земляках, о коми-пермяках, которые живут в старинном селе Кочево. В этом фильме, который называется "Мы были дымом", свою зем- лю, свою страну один из кочевцев очень образно назвал "Земля Абу". "Абу" в переводе с коми-пермяцкого означает "нет", "ничего". И это действительно так, ибо и в прошлом, и в настоящем пермяки жили и живут куда беднее своих соседей. Жизнь пермяка всегда была трудной. Ему постоянно приходилось переносить всяческие жизненные невзгоды. Не случайно появилось и шутливое прозвище коми-пермяков: "пермяк солены уши". Нужда заставляла пермяков ходить лесными тропами за две-три сотни километров к соляным заводам, что были расположены на реке Каме в районе города Соликамска, чтобы там закупать соль на целый год для всей семьи. Закинув с хрипом за плечи тяжелый мешок с солью, пермяк шел теми же тропами обратно. Шел он много дней, и за время долгого пути соляная пыль от мешка оседала у него на ушах. Отсюда, по преданию, и пошло название "пермяк - солены уши". Правда, это прозвище скорее всего было дано пермякам во время их работы на соляных заводах, куда они уходили на заработки и где были заняты самым тяжелым, неквалифицированным трудом: вы- возкой дров, погрузкой соли. Еще лет двадцать назад в Коми-Пер- 233 мяцком автономном округе, который был создан в 1925 г., дорог не было и в помине. А до того район был глухой провинцией, отрезан- ной от мира. Здесь в маленьких деревнях и жили коми-пермяки. Эти деревни в дождь и распутицу просто утопали в грязи: почвы тут глинистые, тяжелые. Передвигались здесь еще в первой четверти нынешнего столетия и летом и зимой только на санях. Основой хозяйства коми-пермяков было земледелие и животно- водство, но на бедных почвах урожаи были скудными, а от скота, бродившего по тощим лугам, толку было мало. Только лес и спасал коми-пермяка. Почти весь рукотворный мир коми-пермяцкого крестьянина был сотворен из дерева: жилище и постройки, мебель и утварь, игрушки и орудия труда. Но хотя пермяки и были привязаны к лесу, не все они могли им свободно пользоваться. В частности, иньвенские или южные коми-пермяки, которые со- ставляли большую часть этноса, не могли свободно собирать лесные дары, поскольку большинство лесов принадлежало здесь графу Стро- ганову. Некоторые исследователи быта пермяков даже полагали, что это обстоятельство вкупе с другими особенностями этого края сыграло важную роль в формировании национального характера коми-пермяков. Вот что писал по этому поводу один из местных бытописателей Яков Камасинский: "Все эти обстоятельства - малые речки, стеснен- ная жизнь, бывшее крепостное состояние у помещиков, теперешнее состояние лесных отношений - создали то, что пермяк так глубоко отличается от зырянина, что он, любя лес, давая ему разные назва- ния (дзиб - ельник, шойна-керос - грива, ляг бадья - водянистое место, рас - мелкий лес, грись -длинный, высокий лес, раина - зыб- кое место, яг - высокое место, покрытое лесом, ярушник - малень- кий лесок и т.д.), повесил, однако, на гвоздь свое ружье и стал трусом". В отличие от южных, иньвеньских коми-пермяков, северные или косинско-камские коми-пермяки никогда не были в крепостной за- висимости, а являлись государственными крестьянами, жили на государственных землях и беспрепятственно пользовались казенны- ми лесами. Поэтому у них гораздо больше сходства с коми (зыряна- ми), чем у иньвенцев. И не случайно, видимо, то, что именно у северных коми-пермяков родились и долгое время сохранялись предания о Пере-богатыре. Легендарный Перя, согласно народной молве, жил во времена царя Ивана Грозного и совершил множество подвигов, будучи наделен небывалой силой, умом и хитростью. Согласно фольклорной традиции, от имени Перя и пошло назва- ние пермяки, пермяне. Однако венгерский исследователь Петер Хайду полагает, что названия пермь, пермяк, пермитин, пермичи, пермя- 234 не первоначально давалось русскими не каким-то отдельным фин- ским племенам, а обозначало род занятий. Русские впервые столкнулись с коми, как с добычей и торговлей пушниной, а таковых людей и называли они якобы пермяками. Нередко коми (зырян) и коми-пермяков отождествляют, прини- мая их за один народ. Однако уже в XIV в. сложилось два этно- территориальных объединения - "Пермь Вычегодская" и "Пермь Ве- ликая" или Чусовая". "Пермь Вычегодская" - это предки коми, а "Пермь Великая" - предки коми-пермяков. В дальнейшем при отсутствии сколько-нибудь тесных связей между зырянами и пермяками сложились особенности культуры и быта обоих народов, хотя культурная близость между ними, особенно в языке, была и остается весьма значительной. Но их национальный характер, бытовая культура не тождествен- ны. Сошлемся на мнение еще одного из исследователей быта коми- пермяков -А.Ф.Теплоухова: "Зыряне - это энергичный, предприим- чивый и очень жизнеспособный народ". По официальной статистике 1900 г. среди других народностей России они занимали по грамотности третье место, уступая лишь немцам и евреям... Совершенно другую картину представляют из себя пермяки, названные академиком Лепехиным "безгласными". Они вялы, не предприимчивы, придавлены, почти не знают ника- ких ремесел. Обычно это приписывают их исторической судьбе - боль- шинство их было крепостными Строгановых, хотя формально они сделались крепостными в 1700 г., но, надо думать, Строгановы на- чали задолго до этого прибирать их к своим рукам... О некой придавленности и безынициативности как чертах нацио- нального характера коми-пермяков писал в начале нынешнего сто- летия и замечательный коми писатель и философ Каллистрат Жа- ков. Действительно, в течение многих столетий жизнь коми-пермяков была крайне тяжелой: до XVI столетия их земли подвергались разо- рительным набегам вогулов и татар и одновременно уже с XII столе- тия в их земли стали проникать новгородцы, которые позднее усту- пили свое влияние Москве. В конце XV в. Москва окончательно подчинила себе земли коми- пермяков и вскоре разгромила и подчинила себе Татарское и Сибир- ское ханства, исключив тем самым внешнюю угрозу для Пермских земель. Однако ликвидация внешней угрозы привела к тому, что нача- лась усиленная русская колонизация Прикамья, стало резко усили- ваться русское влияние на пермяков, их земли передавались рус- ским помещикам (в основном Строгановым) и гнет землевладельцев над коми-пермяцким крестьянином с каждым столетием усиливал- ся. Тяжесть помещичьего гнета усугублялась еще и тем, что в суро- вых северных условиях, при малоземелье и очень низком плодоро- 235 дии здешних земель доходность крестьянского хозяйства была крайне низкой. Многие семьи жили впроголодь, в нищете прозябали целые деревни. В середине прошлого столетия одну из таких деревень опи- сал в своей повести "Подлиповцы" писатель Ф.М.Решетников. При очень низком уровне экономического развития края здесь не сформировался сколько-нибудь значительный слой местной интел- лигенции, да и грамотность населения вплоть до начала XX столе тия здесь была низкой. Школ было немного, а учителей, по свиде- тельству священника Иакова Шестакова, из коми-пермяков было "не более 5 человек русских учителей, знающих родной язык уча- щихся: 2-3". Образованные люди из коми-пермяков не очень-то стре- мились распространять грамотность, не занимались подвижниче- ством, как это делали первые удмуртские и коми интеллигенты, и в этом один из исследователей быта коми-пермяков видел причину их "захудалости". Экономическое и культурное отставание коми-пермяков от сосе- дей в конце XIX - начале XX вв. было очень значительным и это было причиной того, что не только со стороны русских отношение к ним было снисходительно-пренебрежительным, но и сами коми-пер- мяки стремились перенимать все русское, неохотно признавали свою национальную принадлежность. Вот что писал по этому поводу в конце XIX в. профессор Казанс кого университета И. Н. Смирнов: "В настоящее время наиболее чисто сохранившиеся пермяки за- нимают долину Иньвы, но и здесь дело обрусения дало уже важные результаты. Заводы Майкорский и Пожвинский являются пункта- ми, из которых исходит естественная русификация. Волости Май- корская и Купросская - и в особенности селения, по имени которы носят они свои названия - представляются уже в значительной сте- пени обрусевшими. (Здешний пермяк желал бы, чтобы его принима- ли за русского и на категорический вопрос "Ты Пермяк?" нехотно отвечает: "Не скроешь - пермяк".) Пермяцкий дух начинает ясно чувствоваться только тогда, когда путешественник вступит в область Архангельского прихода. Здесь, затем в приходах Йогвинском, Ошиб- ском, Белоевском и Верх-Иньвенском можно еще изучать более или менее чистого Пермяка. Русские элементы проникли, конечно, сюда, но их влияние не настолько сильно, чтобы стереть с населения печать его индивидуальности". Бедственное положение пермяков не оставалось незамеченным и c тем, чтобы как-то улучшить их положение, в начале столетия воз- ник даже проект переселения пермяков с малоплодородных земель в более благодатный уезд Вятской губернии. Однако до его реализа- ции дело не дошло, и вряд ли мы сегодня говорили бы о проблемах коми-пермяков, если бы этот проект осуществился. Народа бы уж не было. Но народ не исчез, хотя испытаний на его долю выпало еше немало. 236 Существенные изменения произошли после революции 1917 г. и октябрьского переворота, совершенного большевиками. Большеви- ки пошли на решительное преобразование административного уст- ройства страны в пользу интересов народов бывшей империи: были созданы многие национально-государственные образования, в рам- ках которых народы могли бы более успешно развивать свою госу- дарственность, культуру, решать свои экономические и социальные проблемы. В 1921 году была создана автономная область Коми (с 1936 г. - Коми АССР, с 1992 г. - Республика Коми), а в 1925 г. был создан и первый в СССР национальный округ -Коми-Пермяцкий. Его созданию предшествовала длительная борьба, в ходе которой руководство Коми области пыталось добиться соединения двух род- ственных народов в рамках одного национального образования. Но эта идея не получила поддержки в Москве. Конечно, создание округа явилось крупным событием в истории коми-пермяцкого народа, но тем не менее в состав округа не вошли две этнографические группы, а именно: зюздинские и язьвинские коми-пермяки. Первая группа живет в Афанасьевском районе Ки- ровской области, а вторая - на севере Пермской, в Крановишерском районе. Тем самым для развития коми-пермяков, живущих на тер- ритории округа, и для этнических групп, оказавшихся за его преде- лами, были созданы совершенно разные условия. На территории округа полноценное развитие получила нацио- нальная школа, стала развиваться профессиональная художест- венная культура, печать, средства массовой информации. Вне пре- делов округа в 30-е годы какое-то время работали школы, но они просуществовали только десяток лет и после войны не восстанавли- вались. Кроме того, здесь не было книг на родном языке, не было соб- ственной национальной интеллигенции, культурного влияния со стороны округа и наоборот - здесь было очень сильно русское влия- ние, которое порой приобретало формы открытого давления со сто- роны чиновничества. Поэтому не случайно, что язьвинские коми- пермяки последний раз записывались в переписных документах именно как коми-пермяки только во время переписи 1926 года, а позднее их уже записывали только русскими. Не случайно и то, что численность этих групп резко упала: чис- ленность зюздинцев согласно данным переписи 1989 года с начала века сократилась с 11 тысяч человек до 318, а язьвинцев с 4000 в 60-е годы примерно до 2 тысяч в настоящее время. Создание национального округа мало способствовало улучшению материального положения коми-пермяков. Был ликвидирован гнет землевладельцев, но на смену ему пришел еще более жестокий гнет государства, административно-командной системы. Этот гнет ярко проявился уже в первые годы советской власти, когда в органы ме- стного самоуправления - Советы - вошли представители малограмот- 237 ных, люмпенизированных слоев населения. С этих пор внеэкономи- ческие методы принуждения и управления стали нормой. Советы занимались конфискацией хлебных запасов у кулачества. Например, Егвинский комбед, созданный в июне 1918 г., изъял у кулака Старцева 1500 пудов хлеба, у Чиркова и Дерябина -по 600 пудов. Всего у кулачества шести земельных обществ было изъято свыше 10 тыс. пудов хлеба... Одновременно с изъятием хлеба шло распределение среди бедноты помещичьих и кулацких сенокосных угодий и пашенных земель. Таким образом, большое преимущество получила наименее соци- ально продвинутая, наименее энергичная, производительная и обра- зованная часть крестьянского населения края. Безусловно, это не способствовало интенсификации сельского хозяйства, повышению уровня агротехники, общему прогрессу сельскохозяйственного про- изводства, а в итоге и хозяйственному прогрессу всего этноса. Кроме того, укоренявшаяся практика принудительного изъятия производимых крестьянами продуктов в различных ее формах при- водила к ликвидации стимулов к производительному труду, даль- нейшему обнищанию крестьянства и перманентному кризису сельс- кохозяйственного производства в крае. После создания Коми-Пермяцкого автономного округа на его тер- ритории сложились более благоприятные условия для культурно- национального развития коми-пермяцкого народа: открывались школы с преподаванием на родном языке, издавались детские и молодежные альманахи, начал работать драматический театр. Кадры немногочисленной местной интеллигенции активно вклю- чались в дело национального строительства. Особая роль принадле- жала основоположникам коми-пермяцкой литературы А.Н.Зубову и М.П.Лихачеву. Ими была создана первая грамматика на коми- пермяцком языке, разработаны буквари, учебники по арифметике, литературе, естествознанию. Первоначально вся эта литература пуб- ликовалась в Москве, а в 1930 г. было открыто местное книжное издательство. За первые десять лет существования им было издано 385 различных учебников, произведений художественной литерату- ры, научно-популярных изданий на родном языке. Тем не менее успехи в культурном строительстве не сопровожда- лись развитием экономики края. Округ оставался отсталой аграр- ной окраиной, промышленность здесь практически не развивалась. В этих условиях особенно недопустимы были насилие, волюнтаризм и неоправданные эксперименты в главной отрасли местной эконо- мики - сельском хозяйстве. Однако именно это было характерно как для советского строя в целом, так и для округа в частности. Уже в сентябре 1928 г. секретарь окружкома партии Н.Кузнецов рапорто- вал обкому: "В связи с тем, что ежегодно весной много голодающей бедноты, окружком решил сделать "переливание" из кулацких ам- баров в бедняцкие 42000 пудов хлеба". Есть немало фактов об изде- вательствах и оскорблениях, которыми сопровождались на местах раскулачивание и коллективизация. Почвы на территории округа малоплодородны. Издавна хлеба здесь едва хватало на прокорм людей и скота. Но уже в 1931 г. было вывезено 9280 тонн зерна, а через год план хлебозаготовок увеличи- ли в 4 раза. Население между тем возросло более чем на 30 тысяч - привезли раскулаченных белорусов, украинцев, донских казаков. Страшный голод, выкосивший тысячи переселенцев, охватил в 1933-34 годах и местное население. Поползли слухи, что это специально хотят сжить со свету коми- пермяцкую народность. Но задавать вопросы на эту тему было небе- зопасно. "За такое письмо меня может, быть повесят, -писал вождю народов в ноябре 1933 г. С.Ф.Тетерлев из Кочевского района, - но я все-таки должен защитить население от гибели. У нас голод, непо- сильные налоги. Неужели есть такие директивы, чтобы морить с голоду людей". Конец 30-х годов по существу завершал эру национального строи- тельства в округе, ибо с этой поры сложности и проблемы в нацио- нальном развитии коми-пермяков только усугублялись. В 1936-37 годах округ вновь пережил страшный голод, в результате которого многие погибли, уцелевшие были вынуждены покинуть родные края. В эти же годы не только была свергнута политика комизации, когда руководящие кадры подбирались с таким расчетом, чтобы местные представители преобладали во властных структурах, но под предлогом борьбы с "националистами" многие руководящие работ- ники, также представители национальной интеллигенции, были реп- рессированы. Книги репрессированных писателей изымались из библиотек, а в 1937-38 учебном году в школах вообще было прекращено преподава- ние коми-пермяцкой литературы. По существу национальная интеллигенция в эти годы либо была уничтожена, либо устранена с арены культурной жизни, что впос- ледствии отрицательно сказалось на характере культурного разви- тия коми-пермяков. Тридцатые годы являются наиболее сложным периодом для ос- мысления их роли в развитии страны в целом и для развития от- дельных ее частей в частности. Особенно сложно оценить характер национального развития отдельных этносов в эти годы. Безусловно, начало 30-х годов дало мощный импульс националь- ному строительству практически во всех республиках и автономиях России, однако уже в середине и особенно во второй половине 30-х годов этот процесс был остановлен и национальные кадры стали вытесняться и уничтожаться. Развернулась кампания против так называемых буржуазных на- ционалистов -практически против каждого достаточно заметного национального деятеля. Именно в те годы понятие национализма 239 приобрело специфически советское толкование, однозначно опреде ляющее его как сугубо отрицательную характеристику. Наряду с социально-политическими и культурными переменам! обращают на себя внимание изменения в специфике хозяйства края В 30-е годы в округе стала бурно развиваться лесная промышлен- ность, которая с тех пор стала основой хозяйственной специализа- ции Коми-Пермяцкого автономного округа вместе с сельскохозяй- ственным производством. В конце 1935 года четыре леспромхоза: Кудымкарский, Косинс- кий, Юрлинский и Гайнский вошли в состав созданного треста "Ко- мипермлес" и вся лесодобыча была сосредоточена в руках этого мо- нополиста. Объем лесозаготовок в округе стал резко нарастать: в 1937 г. он возрос по сравнению с 1928 г. более чем в 2 раза. В связи с развитием лесной промышленности стали формировать- ся и национальные кадры рабочего класса, хотя преимущественно в лесной промышленности были заняты инонациональные кадры, ко- торые все в большом количестве стали приезжать в округ. С созданием лесной промышленности, а точнее, сети предприятий по заготовке древесины, по существу, завершилось формирование хозяйственного комплекса округа, ибо в последующие десятилетия принципиальных изменений в его структуре не произошло. Более того, не произошло и совершенствование степени организа- ции производства, поскольку в округе производилась лишь первич- ная продукция, а ее переработка осуществлялась за его пределами. Естественно, при такой организации производственной сферы не требовалось достаточно больших масс рабочих высокой специализа- ции и, кроме того, производство не было высокодоходным, не обес- печивало должных поступлений в бюджет округа. Определенный стимул был дан развитию сельского хозяйства об- ласти в связи с созданием колхозов и механизацией сельскохозяй- ственного производства, однако положение сельских жителей почти не изменилось и аграрная сфера не превратилась в высокоинтенсив- ную отрасль производства. Более существенными оказались сдвиги в социально-культурной сфере: расширилась сеть медицинских учреждений, повысилась са- нитарная культура населения. Число больничных учреждений уве- личилось к 1940 г. более чем вдвое (в сравнении с 1925 годом), фельдшерско-акушерских пунктов - в 5 раз. За это же время откры- то 42 детских учреждения (ясли), 24 колхозных родильных дома. Расходы на народное образование по сравнению с 1925 годом уве- личились в 38 раз. Грамотность населения в возрасте с 9 до 49 лет в округе поднялась до 84,2%. Распространение грамотности вместе с созданием округа сыграло важную роль в консолидации коми-пер- мяцкого этноса, формировании общенационального самосознания,- Безусловно, на этническое, культурное и экономическое развитие 240 коми-пермяков самое серьезное влияние оказала Великая Отечествен- ная война. Вслед за потрясениями 30-х годов она нанесла удар по демографическому и социально-экономическому положению коми- пермяков. Более 10 тыс. человек, призванных в действующую ар- мию из округа, погибли на фронтах. Многие тысячи мужчин были призваны в армию, и в тылу их заменили женщины. На фронт направляли наиболее работоспособные кадры, технику, лошадей. Конечно, это очень сказалось на экономическом положе- нии предприятий округа, особенно колхозов. Потребности восстановления хозяйства страны после войны при- вели к усилению экстенсивного характера производства в округе. Объемы лесозаготовок четвертым пятилетним планом предусматри- валось увеличить в округе в 2,5 раза. Как и прежде, переработка леса на месте не предусматривалась, и наиболее важным считалось наращивание объемов производства, особенно значительными были объемы лесозаготовок в северном - Гайнском районе. В 60-е годы они достигли шестидесяти процентов от лесозаготовительного плана округа и десяти процентов плана Пермской области. Сельское хозяйство округа, по существу, развивалось так же, как и в предшествующие годы. И хотя в 1965 г. с колхозов была списана задолженность по ссудам, это не изменило общего тяжелого эконо- мического положения коллективных хозяйств. Заметный урон сельскому хозяйству нанесла и так называемая политика ликвидации неперспективных деревень, которая активно начала осуществляться в 60-е годы. Кроме чисто экономических негативных последствий ликвидация сети мелких поселений и концепция социальной инфраструктуры в наиболее крупных сельских поселениях ни к чему хорошему не при- вели. В частности, происходило дальнейшее разрушение традицион- ного образа жизни, нарушались возможности для передачи культур- ных ценностей из поколения в поколение, поскольку значительная часть детей школьного возраста с ликвидацией малокомплектных сельских школ вынуждена была жить в отрыве от семьи, в школах- интернатах. В 1964-65 учебном году, например, в интернатах жили по 5 тысяч школьников и более. В последующие годы округ продолжал развиваться экстенсивны- ми методами и тем самым закладывались основы для последующего глубокого кризиса в социально-экономической и культурной облас- тях. Особенно сильно этот кризис стал проявляться в 80-е и 90-е годы. Между тем у коми-пермяков, казалось бы, имелись и имеются все возможности для того, чтобы успешно сохранять и развивать свой язык, культуру, свою национальную самобытность. Коми-пермяки сегодня составляют 60% населения Коми-Пермяц- кого автономного округа, а их доля в населении не снижалась столь 241 стремительно, как у коми. В 1926 г. коми-пермяки составляли 73,2% населения (коми в 1926 г.- 87%), а в 1989 г. - только 23,0%. Кроме того, 70% коми-пермяков в округе - это сельские жители т.е. они были и остаются сельским этносом, в то время как карелы коми, удмурты, марийцы, мордва все в большей мере превращаются в городские этносы, а город является своего рода ловушкой для пред- ставителей тех народов, которые еще совсем недавно практически не знали городской культуры. В городе люди быстро утрачивают свой родной язык, отрываются от своих национальных корней. Но по сравнению со своими финно-угорскими соседями положе ние коми-пермяцкого народа выглядит куда более печальным. Вот только несколько фактов: продолжительность жизни в округе на 10 11 лет меньше, чем в Пермской области в целом (которой округу административно подчинен). Уровень образования на 2,5 - 3 года обучения ниже, чем по Пермской области, средний доход на душу населения и прежде и сейчас здесь намного меньше средних показа- телей по стране. Очень остра так называемая "проблема невест", ибо на 1000 мужчин в возрасте 18-29 лет приходится только 812 жен- щин того же возраста. В округе крайне слабо развита социальная сфера, и поэтому здесь достаточно высока детская смертность, население не получает услуг должного качества, и вообще округ как и прежде остается глухой провинцией. Здесь совсем немного дорог с твердым покрытием, край- не неразвита связь, в ряде мест очень ненадежное электроснабже- ние. Все это, вместе взятое, привело к настоящему бегству населе- ния. С 1959 по 1989 гг. численность населения округа сократилась с 236 тыс. до 160 тыс. человек. За этот же период доля коми-пермя- ков, живущих за пределами округа, возросла с 12 до 38%, т.е. зна- чительная часть этноса оказалась рассеянной в иной этнической среде. При этом за пределы округа уезжали наиболее грамотные, квалифи- цированные кадры: почти все 60 кандидатов и докторов наук из коми-пермяков работают за пределами округа. Тем самым этнос оказался как бы обезглавленным, интеллектуальная элита оставила свой народ без лидеров, Пьянство, столь характерное для коми-пермяков еще в прошлом веке, стало едва ли не национальной чертой. Кроме того, резко уве- личившаяся диаспора стала проводником инонационального влия- ния на коми-пермяков, ибо четыре пятых коми-пермяцких семей в округе сегодня имеют родственников, которые живут за его преде- лами. При этом большинство из них поддерживают со своими род- ственниками самые тесные контакты. И самое печальное, что отток коми-пермяков из округа не прекратился. Сегодня по данным массового опроса населения девятая часть взрослого населения твердо решила выехать за пределы Коми- Пермяцкого округа. Хуже всего, что половина всех опрошенных 242 родителей хотят, чтобы их дети выехали жить и работать подаль- ше от родных мест. Все вышесказанное является рамкой для социального портрета современного коми-пермяцкого разрушающегося, умирающего эт- носа. 152-тысячный народ начинает медленно умирать. С 1897 по 1989 гг. численность коми-пермяков возросла только на 45,2%, в то время как численность коми - на 224,6%. При этом с 1926 по 1986 г. коми-пермяков стало больше только на 11,8%, а в последние три десятилетия рост вообще прекратился. Сегодня естественный при- рост населения здесь нулевой. Но, пожалуй, самое яркое представ- ление о проблемах национального развития дает анализ положения языка и этнического самосознания коми-пермяков. Важную роль в сохранении и развитии родного языка играет се- мья и школа. Но национальной школы в округе практически нет, и только в половине школ, где обучается лишь пятая часть учеников, ведется преподавание коми-пермяцкого языка и литературы лишь как предметов. В трех северных районах округа (из шести) язык практически не преподается даже как предмет. Литературы на коми-пермяцком язы- ке сейчас публикуется меньше, чем в 30-е годы. Коми-пермяцкая школа, начиная с 1951 года, стала усиленно внедрять в учебный процесс русский язык. После так называемой реформы школы в 1958 году родной язык был практически вытеснен на периферию школьной программы. Русский язык полностью доминирует, ибо это рабочий язык в учреждениях, все средства массовой информа- ции сегодня в округе русскоязычны. Профессиональная художественная культура в силу своей слабос- ти не может служить пропагандистом родного языка. В связи с этим совершенно понятно, почему многие учителя начальных классов, особенно молодые, отвергают идею преподавания в первых трех клас- сах на коми-пермяцком языке, хотя в ряде сел им приходится пере- водить содержание предметов с русского на коми-пермяцкий для лучшего усвоения материала учениками. Существенную роль сыграло и то, что Учительский институт про- существовал в окружном центре - Кудымкаре - только с 1949 по 1956 годы. Впоследствии кафедра коми-пермяцкого языка и литера- туры была открыта при Пермском пединституте, но это означало, что формирование наиболее массового отряда национальной интел- лигенции - учительства (особенно учителей словесности) проходило не в собственной этнической среде. К тому же достаточным научным потенциалом кафедра не облада- ла, а в последующие годы она и вовсе захирела. И ныне она уже не в силах готовить полноценных специалистов в области коми-пер- мяцкой филологии. Следствием того, что национальная школа перестала фактически существовать в 60-е годы, явилось то, что в настоящее время коми- 243 пермяцкий язык практически уже не является носителем нацио- нальной культуры. Свидетельством могут служить данные массово- го опроса, проведенного нами в округе в 1992 году. Результаты на- шего исследования показали, что коми-пермяцкий язык называют родным 67,6% коми-пермяков, живущих в округе, русский - 27,1%, при этом в городе эти показатели соответственно равны 43,8% и 48,6%, на селе - 79,2% и 16,0%. Наше исследование показывает, что в городе свободно владеют коми-пермяцким языком 62,9% горожан коми-пермяцкой нацио- нальности, а на селе - 95,0%, русским соответственно 94,0% и 86,0% Но при этом чтением и письмом на родном языке свободно владе- ют не более половины опрощенных нами коми-пермяков, причем подавляющее большинство респондентов как в городе, так и на селе предпочитают при чтении и письме пользоваться русским и ориен- тировано именно на него. Многие люди среднего и старшего поколе ния говорили, что прежде они еще могли читать и писать "по-пер- мяцки", поскольку изучали язык в школе, но теперь навыки уже утрачены. Весьма характерна картина возрастных различий во владение языком. Если на селе 59,8% детей в семьях респондентов свобод- но говорят на родном языке, 6,9% плохо говорят, 17,2% не гово- рят, но понимают коми-пермяцкую речь, и лишь 16,1% и не по- нимают языка и не говорят на нем, то в городе только у 16,6% респондентов дети свободно говорят на родном языке, 21,1% - плохо говорят, 35,6% - понимают, но не говорят, и 26,7% не понимают и не говорят совсем. Поскольку семья является важнейшим фактором в трансляции этнических ценностей, постольку важно отметить, что только лишь в десятой части городских коми-пермяцких семей их члены обща- ются между собой только на коми-пермяцком языке, в сельских семьях аналогичный показатель равен 58,1%. Современная языковая ситуация в округе определяется не только положением национальной школы, характером языкового общения в сфере домашнего и производственного быта, но и традициями, системой средств массовой информации, ориентацией в сфере куль- турного потребления, а также рядом других факторов, о которых мы скажем ниже. Традиционно коми-пермяки развивались под очень сильным рус- ским влиянием. Поэтому коми-пермяцкий фольклор в весьма зна- чительной мере повторяет русский, а коми-пермяцкий язык уже очень давно заимствовал многие русские слова. К примеру, "говорить" по коми-пермяцки -"баитны", что явно происходит от старорусского "баять". Сейчас встречаются целые деревни, где коми-пермяки говорят только по-русски, хотя многие из них и понимают коми- пермяцкий язык. Причем жители этих деревень заявляют, что их отцы и деды уже разговаривали только на русском языке. Современный коми-пермяцкий язык переполнен русизмами, а в бытовой практике, особенно тех, кто не в полной мере знает язык, присутствует своеобразное сочетание коми-пермяцкого и русского языков. Многие родители сознательно обучают детей с малолетства рус- скому языку, общаются только на русском и не хотят, чтобы дети учились в национальных школах или классах. По словам местных жителей, еще десять лет назад в райцентрах округа и крупных селах считалось дурным тоном говорить по-коми- пермяцки на людях, этого стыдились. Не случайно большинство коми- пермяков ориентированы на ценности русской культуры, отдают предпочтение русским писателям, поэтам, композиторам и их про- изведениям. Уважение к родному языку утрачено на всех уровнях, и в этих условиях, казалось бы, надо всячески стремиться поднять авторитет языка, повысить его статус. Но программа развития коми-пермяц- кого языка, которая была разработана в 1990 году, сегодня забыта, а идея придания коми-пермяцкому языку статуса государственнос- ти на территории округа не нашла поддержки на состоявшемся ле- том 1992 года съезде депутатов всех уровней, хотя большинство из них были коми-пермяками. Те же, кто покинул родные места, напрочно забывают коми-пер- мяцкий язык. Об этом можно судить хотя бы по тому факту, что только 36,7% коми-пермяков, живущих в Республике Коми, назва- ли коми-пермяцкий язык своим родным языком - по данным пере- писи населения 1989 года. Примерно такая же картина наблюдается в других регионах России. В связи с этим можно сослаться и на частное мнение. Так, один из учителей из старинного села Верхняя Иньва, что находится в Кудымкарском районе округа, получивший образова- ние в Пермском пединституте, заметил: "Пермяк приезжает к пер- мяку в гости в Пермь, но дома между собой они уже не говорят на родном языке, говорят только на русском". В Перми живет самая крупная община коми-пермяков за преде- лами округа (по данным переписи 1989 г. свыше 11 тыс. человек), но какой-либо консолидации здесь не происходит и, наоборот, эти пермяки все более отдаляются от своего народа. То же самое проис- ходит и в других группах коми-пермяков. Однако этническая эрозия вполне очевидна и в среде коми-пермя- ков, в округе. Особенно очевидно это проявляется при анализе этни- ческого самосознания. Чтобы обосновать последнее утверждение, сошлемся вновь на дан- ные массового опроса населения, проведенного в округе в 1992 году. Прежде всего надо сказать о национальной лояльности городских коми-пермяков. Только 30,2% городских респондентов заявили, что они безусловно гордятся своей национальной принадлежностью. 245 На вопрос, который предполагал самоопределение респондента в плане их этнической самоидентификации, ответы показали, что имеется явный дефицит национальной идентичности у городских коми-пермяков. Лишь 22,6% заявили, что они ощущают себя сто- процентными коми-пермяками; 17,9% заявили, что считают себя больше русскими, нежели коми-пермяками, 31,1% отметили, что чувствуют себя в равной мере и коми-пермяками и русскими, кое- кто так и говорит "ме коми-роч" (я и коми, и русский); 23,5% вооб- ще отвергли национальную маркировку и утверждали, что они ощу- щают себя просто гражданами России. Таким образом, сознание большинства является явно маргиналь- ным и примерно равные доли горожан четко определяют себя либо коми-пермяками, либо русскими. Но важно, что четко осознает себя коми-пермяками только пятая часть горожан. Некоторые из горо- жан говорят: "Я чувствую себя коми-пермяком только тогда, когда приезжаю в свою родную деревню". Но ведь даже на селе сегодня половина жителей живет не в тех местах, где они родились. Для национального самоопределения важ- ное значение имеет этноцентризм, закрепленный в массовом созна- нии, ибо самоопределение происходит в процессе противопоставле- ния "мы - они". Здоровый этноцентризм способствует сплочению этноса, усилению самоценности национальной принадлежности для отдельных его членов. В этом плане очень важным является актуальный автосте- реотип, т.е. представление о собственном народе. Позитивный авто- стереотип усиливает этноцентризм, а негативный, естественно, сни- жает. При нормальном ходе этнического развития автостереотип в принципе всегда положительный. На вопрос, за что коми-пермяков не уважают соседи, лишь чет- верть из них ответили, что у коми-пермяков нет дурных качеств и нет оснований их не уважать. Среди качеств, которые по мнению респондентов вызывают негативное отношение к коми-пермякам, треть опрошенных на первое место поставила низкий культурный уровень, пьянство и грубость. Четверть опрошенных указали на от- сутствие чувства собственного достоинства, пятая часть - на отсут- ствие предприимчивости. Заметим, что у сельских жителей позитивное отношение к соб- ственному этносу значительно выше, нежели у горожан. Видимо, более интенсивный характер межэтнического взаимодействия в ус- ловиях города, тесные контакты с представителями других нацио- нальностей на межличностном уровне приводят к тому, что при ос- тром дефиците национальной идентичности происходит разрушение позитивного образа собственного этноса, т.е., иными словами, на- блюдается явная склонность к негативному автостереотипу. Впро- чем, подобное явление не является сугубо исключительным мест- ным феноменом. 246 Так, еще совсем недавно немецкие исследователи отмечали усиле- ние негативного автостереотипа у западных немцев и даже заявляли о том, что это является отличительной чертой немецкой социальной патологии. Впрочем, ситуацию, которая имеет место в этническом самосозна- нии коми-пермяков, равно как и ряда других финно-угорских наро- дов, порой определяют как ситуацию, при которой активно развива- ется так называемое колонизированное сознание, когда представители народов, составляющих национальные меньшинства, перенимают пренебрежение к себе большинства и начинают верить, что они дей- ствительно хуже других. Национальное самосознание коми-пермяков еще не совсем разру- шено, но болезнь эта уже хроническая. Развивалась она давно. И замечена была тоже довольно давно. Вновь обратимся к сочинению профессора Смирнова: "В высокой степени интересны с психологической точки зрения те пути, по ко- торым идет начинающаяся ассимиляция. Русский язык, как язык обыденного домашнего разговора, не имеет еще здесь права гражданства ... но русская песня и русская загадка на игрищах, русские присказки на свадьбах, русские наговоры и заговоры в различных случаях ... являются в некотором роде обяза- тельными. Женщины и девушки, обыкновенно едва умеющие связать несколь- ко слов по-русски, поют с величайшим усердием русские песни ... Произведения русского народного творчества проникают таким об- разом к пермякам раньше языка, завоевывая и подготовляя почву для этого последнего. Прежде чем пермяк научается говорить более или менее правильно по-русски, он является уже русским в выдаю- щиеся моменты своей жизни". Русское влияние, конкуренция национальных русской и пермяц- кой национальных культур не прекращалось и в дальнейшем. Более того, с созданием глобального информационного рынка, который полностью русскоязычен, этому влиянию уже нечего было противо- поставить. Самосознание коми-пермяков было ослаблено забвением религии, которая прежде играла значительную роль в их жизни. Ныне в ок- руге только три действующих храма и не наблюдается того религи- озного возрождения, которое характерно для всей России. Ушла в прошлое и традиционная обрядовая жизнь коми-пермя- ков, забылись старые обычаи и, естественно, утратилась национальная самобытность, ослабело осознание специфичности коми-пермяцкой культуры. На фоне усиливающихся процессов деэтнизации с конца 80-х го- дов у народов коми, как и у других восточно-финских народов, за- рождается современное национально-культурное движение, которое очень быстро политизировалось. 247 У коми возникло общество "Коми котыр", которое инсценировало проведение съездов народов коми и создание рабочего органа съез- дов "Комитета возрождения коми народа". В Коми-Пермяцком авто- номном округе несколько позднее (1991) возникло общество "Югэр", которое действует в тесном взаимодействии с "Комитетом возрожде- ния" и под его сильным влиянием. Но и общество "Югэр" не способ- но изменить ситуацию к лучшему. Ему не удается добиться всплес- ка национального энтузиазма, поскольку влияние его в обществе очень слабо. Как возродить коми-пермяков, где найти ту живую воду, которая спасет народ? На этот вопрос сегодня нет ответа. Нет, ибо кризис достиг предельно допустимых границ - за ними пропасть. Пропасть небытия. ----------------------------------------------------------- 10.6.2001
|
